Acts 15:22-31

Hechos 15:22-31

Los apóstoles y presbíteros, de acuerdo con toda la Iglesia,

decidieron elegir representantes

y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé.

Los elegidos fueron Judas, que se llamaba Barsabás,

y Silas, líderes entre los hermanos.

Esta es la carta que entregaron:

“Los apóstoles y los presbíteros, vuestros hermanos,

a los hermanos en Antioquía, Siria y Cilicia

De origen gentil: saludos.

Dado que hemos oído que algunos de nuestros números

quienes salieron sin ningún mandato nuestro

te han molestado con sus enseñanzas

y perturbó tu tranquilidad,

Hemos decidido de común acuerdo elegir representantes.

y enviártelos junto con nuestros amados Bernabé y Pablo,

quienes han dedicado sus vidas al nombre de nuestro Señor Jesucristo.

Así que enviamos a Judas y Silas.

quien también transmitirá este mismo mensaje de boca en boca:

'Es decisión del Espíritu Santo y de nosotros

no imponerle ninguna carga más allá de estas necesidades,

es decir, abstenerse de carne sacrificada a ídolos,

de sangre, de carnes de animales estrangulados,

y de matrimonios ilícitos.

Si te mantienes libre de estos,

Estarás haciendo lo correcto. Adiós.

Y así fueron enviados en su viaje.

A su llegada a Antioquía

Convocaron a la asamblea y entregaron la carta.

Cuando la gente lo leyó, quedaron encantados con la exhortación.

Oración inicial: Señor Dios, me encanta ver cómo la Iglesia primitiva fue descubriendo las cosas poco a poco, pero con seguridad. Me anima ver que no tenían todas las respuestas de inmediato, pero que fueron guiados por tu Espíritu Santo hacia toda la verdad. Ayúdame a reflexionar más profundamente sobre lo que el liderazgo pastoral de Pedro, la predicación y la experiencia de Pablo, y las preocupaciones pastorales de Santiago significan para mi vida hoy.

Un encuentro con la Palabra de Dios

1. Interpretando a los Profetas en ele Restauración del Reino de David: Tras el Concilio de Jerusalén, los apóstoles y presbíteros enviaron una carta a la Iglesia de Antioquía informando sobre la decisión tomada. Bajo el liderazgo de Simón Pedro, la Iglesia decidió que los gentiles no tenían que seguir muchas de las leyes del antiguo pacto, especialmente las relativas a la circuncisión. Muchas de las leyes de Moisés tenían un carácter temporal y constituían una protección cultural y social contra el contacto con los gentiles paganos. Esta barrera de separación se estaba derribando en los cuarenta años transcurridos entre la muerte de Jesús y la destrucción de Jerusalén. En el Concilio, Pablo y Bernabé confirmaron la decisión de Pedro al relatar cómo Dios actuaba a través de ellos entre los gentiles. El apóstol Santiago también confirmó la decisión de Pedro y se refirió a los pasajes proféticos que describían el regreso del exilio y la restauración de Israel en los últimos días (Oseas 3:4-5; Jeremías 12:15; Amós 9:11-12; e Isaías 45:21). Jeremías, por ejemplo, utilizó la metáfora de los gentiles siendo edificados como un edificio en medio de Israel, lo que sugiere su incorporación al nuevo templo, el Cuerpo de Cristo. «Basándose en esta metáfora, Santiago considera que la reunión de los gentiles en medio de Israel es la clave para interpretar las Escrituras relativas a los discípulos gentiles durante los últimos días» (Pimentel, Testigos del Mesías , 134). Santiago también interpreta al profeta Amós en el sentido de que, cuando Dios reconstruya el reino de David, este estará integrado por todos aquellos —incluidos los gentiles— que estén unidos al Mesías.

2. La Iglesia y los gentiles: Cuando Santiago interpreta a los profetas, entiende que con el Reino restaurado de Jesús, no hay dos pueblos de Dios separados —judíos y gentiles— sino un solo Pueblo de Dios. El pacto deuteronómico tenía un carácter nacional, pero el pacto davídico siempre tuvo la intención de ser internacional y universal. “El mensaje colectivo de los diversos textos proféticos a los que Santiago alude o cita es que en los últimos días, cuando el reino de David sea restaurado por el Mesías, Dios edificará un nuevo templo en el que los gentiles podrán morar con Él. Según la enseñanza de los apóstoles, el nuevo templo es la Iglesia (véase 1 Pedro 2:4-10; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:19-22). Por lo tanto, los gentiles pueden ser incorporados al Pueblo de Dios sin someterse a la Ley Deuteronómica (véase Hechos 15:19). Sin embargo, Santiago propone inmediatamente un decreto para los creyentes gentiles que contiene cuatro prohibiciones que parecen derivarse de la Ley mosaica (véase Hechos 15:20). En palabras del decreto final, los gentiles deben «abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo estrangulado y de la impureza» (Hechos 15:29)” (Pimentel, Testigos del Mesías ). (pág. 136). Santiago comprendió que, si bien muchas partes de la Ley mosaica ya no eran vinculantes para los gentiles, se encontraban en una fase de transición entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. «Durante esta fase de transición, la Ley mosaica ya no era vinculante, pero aún no había sido eliminada externamente por la destrucción del Templo» (Pimentel, Testigos del Mesías , pág. 137).

3. El Decreto Apostólico: El decreto apostólico, que comunicaba la decisión del Concilio a los gentiles, tenía un carácter temporal. Las tres prohibiciones sobre la comida solo perduraron hasta la destrucción del Templo en el año 70 d. C. Sin embargo, las cuatro prohibiciones fueron inspiradas por Levítico 17-18, que establecía preceptos para los gentiles que vivían entre el pueblo de Dios en la tierra de Israel. Estas cuatro prohibiciones, entonces, se convirtieron en los cuatro preceptos que Santiago consideró aplicables a los discípulos gentiles durante los últimos días. Los sacrificios impropios fueron prohibidos en Levítico 7:8-9; el consumo de sangre fue prohibido en Levítico 17:10-12; la prohibición de consumir animales no sacrificados adecuadamente fue derivada de Levítico 17:13; y la prohibición de la inmoralidad sexual se encuentra en Levítico 18:6-23 y 26. De esta manera, lo que hizo Santiago fue buscar un compromiso con el “partido de la circuncisión”, es decir, aquellos que querían que los conversos gentiles siguieran toda la Ley de Moisés. Santiago estaba tratando de suavizar el golpe, ya que el decreto apostólico condena expresamente las acciones del partido de la circuncisión (véase Hechos 15:24). Pablo y Bernabé fueron enviados a Antioquía y a las iglesias de Siria y Cilicia, junto con Judas y Silas, para transmitir el decreto y la decisión del concilio. “Para asegurar a la Iglesia...Para asegurar la supervivencia y el crecimiento tras la caída de Jerusalén, Pablo prosigue sus viajes misioneros con el fin de establecer la Iglesia de forma segura entre los gentiles antes de la destrucción de Jerusalén [en el año 70 d. C.]. La Iglesia ha nacido, pero aún está unida por el cordón umbilical al seno de Jerusalén, y ese cordón pronto se cortará. El Pueblo de Dios ha experimentado una transición de pactos y, por ende, de leyes de pacto, desde la Ley Deuteronómica a la Nueva Ley del Espíritu. El grupo que abogaba por la circuncisión comprendió las implicaciones de esta transición y se resistió a ella. Si los miembros del Pueblo de Dios podían permanecer fuera de la Ley Deuteronómica, entonces el pacto deuteronómico y las fronteras nacionales que defendía dejaban de existir. Por lo tanto, el decreto apostólico señalaba claramente que el Pueblo de Dios ya no podía identificarse con una sola nación, sino que, de ahora en adelante, abarcaría a todas las naciones. El juicio de Jerusalén [en el año 70 d.C.] completaría la transición de los pactos, reemplazando el Templo hecho por manos humanas con el nuevo templo del Espíritu Santo” (Pimentel, Testigos del Mesías , 139-140).

Conversando con Cristo: Señor Jesús, hoy contemplo la obra de tu Espíritu Santo en la Iglesia primitiva. Al reflexionar sobre el Concilio de Jerusalén, comprendo que los debates persisten y continuarán durante siglos. En cada época, la Iglesia necesita discernir cómo vivir la Nueva Ley que nos diste y cómo afrontar las novedades y las nuevas situaciones que surgen.

Vivir la Palabra de Dios: ¿Cómo acojo o rechazo las enseñanzas del Papa y de los obispos en comunión con él? ¿Crítico excesivamente con cada declaración? ¿Confío en saber lo que la Iglesia enseña realmente sobre temas sociales y políticos, bioética y sexualidad humana? ¿Cómo puedo mejorar mi receptividad hacia la enseñanza de la Iglesia y ser un apóstol eficaz de la verdad sobre Dios, el mundo y la humanidad?