Acts 15:1-6

Hechos 15:1-6

Algunos que habían bajado de Judea estaban instruyendo a los hermanos,

“A menos que estés circuncidado según la práctica mosaica,

No puedes ser salvado.

Porque surgieron no pocas disensiones y debates.

por Pablo y Bernabé con ellos,

Se decidió que Pablo, Bernabé y algunos de los demás

Deben subir a Jerusalén, a ver a los apóstoles y presbíteros.

sobre esta pregunta.

Fueron enviados en su viaje por la Iglesia,

y pasó por Fenicia y Samaria.

narrando la conversión de los gentiles,

y trajo gran alegría a todos los hermanos.

Cuando llegaron a Jerusalén,

Fueron recibidos por la Iglesia,

así como por los Apóstoles y los presbíteros,

y contaron lo que Dios había hecho con ellos.

Pero algunos del partido de los fariseos que se habían convertido en creyentes

Se puso de pie y dijo: “Es necesario circuncidarlos”.

y ordenarles que observen la ley mosaica.”

Los apóstoles y los presbíteros se reunieron para tratar este asunto.

Oración inicial: Señor Dios, hoy te doy gracias y te alabo por enviar a tu Hijo para inaugurar el Nuevo Pacto y por enviar a tu Espíritu para santificar a tu pueblo del Nuevo Pacto. Concédeme hoy la sabiduría de tu Palabra y la caridad de tu Espíritu.

Un encuentro con la Palabra de Dios

1. Proclamando el Evangelio a los gentiles: En la Primera Lectura, algunos creyentes van de Judea a Antioquía para exigir que los gentiles que han llegado a creer en Jesucristo se circunciden y sigan los preceptos de la Ley de Moisés. De lo contrario, según este «grupo de la circuncisión» o «grupo de los fariseos», los nuevos cristianos gentiles no pueden salvarse. Algunos han sugerido que Juan Marcos abandonó la misión con Pablo y Bernabé cuando comenzaron a proclamar el Evangelio a los gentiles y no les exigieron la circuncisión. Lucas nos dice que Marcos fue directamente a Jerusalén, y no regresó a Antioquía. Así que probablemente fue él quien comunicó a la Iglesia de Jerusalén lo que Pablo y Bernabé predicaban. Algunos discípulos, entonces, fueron a Antioquía sin mandato de los apóstoles y «les decían a los hermanos: “Si no se circuncidan según la práctica mosaica, no pueden salvarse”» (Hechos 15:1). La iglesia de Antioquía fue la primera en tener un gran número de discípulos gentiles (véase Hechos 11:20-21). Debido a esto, surgieron preguntas sobre si los cristianos judíos circuncidados podían compartir la mesa con cristianos gentiles no circuncidados.

2. Encuentro con los Apóstoles y los Ancianos en Jerusalén: En el centro del debate que siguió se encontraban preguntas profundas como: ¿Se cumplió y superó el sacramento del Bautismo, signo de entrada al Nuevo Pueblo de Dios, como señal de circuncisión (Génesis 17:10-14), símbolo de entrada al pueblo del pacto de Dios? ¿Siguen vigentes las obligaciones de la Ley de Moisés para todos los pueblos, o solo eran vinculantes para el pueblo judío? ¿Se cumplió la observancia de la Ley de Moisés (Deuteronomio 28) mediante Jesús en la Nueva Ley del Nuevo Pacto? Si es así, ¿cómo se cumplió? ¿Es necesario cumplir primero las obligaciones sociales, rituales y culturales relacionadas con el Antiguo Pacto para disfrutar de los frutos del Nuevo Pacto? La Iglesia de Antioquía intentó, sin éxito, resolver la disputa y decidió enviar a Pablo y Bernabé, junto con otros, a Jerusalén para reunirse con los Apóstoles y los ancianos (presbíteros) sobre el asunto. Esta reunión, conocida como el Concilio de Jerusalén, tuvo lugar alrededor del año 49 d. C., unas dos décadas después de la muerte y resurrección de Jesús. Al igual que hubo debate en Antioquía, también lo habrá en Jerusalén. En un momento dado, Simón Pedro se levantará y resolverá la cuestión. Conoceremos su decisión en la Primera Lectura de mañana.

3. Circuncisión y Bautismo: Pablo abordará la relación entre el antiguo rito de la circuncisión judía y el nuevo rito del Bautismo cristiano en sus cartas a los Colosenses (2:11-13) y a los Filipenses (3:3). También tratará la relación entre la Antigua Ley de Moisés y la Nueva Ley de Cristo en su Carta a los Gálatas y a los Romanos. Ya en la Ley de Moisés existía el imperativo de «circuncidar vuestros corazones» (Deuteronomio 10:16). La Escritura nos dice que Dios mismo, y no el hombre, realizará esta circuncisión del corazón (Deuteronomio 30:6). «Si la circuncisión literal de la carne era un signo de dedicación al pacto y pertenencia al pueblo de Dios, la “circuncisión del corazón” significaba una disposición interior que correspondía verdaderamente al significado del signo externo» (Hamm, Filipenses, Colosenses, Filemón, 199). En Filipenses 3:3, Pablo cristianiza la comprensión hebrea de la circuncisión para referirse al Nuevo Pacto mediante el bautismo en el cuerpo de Cristo. El bautismo implica verdaderamente despojarse del cuerpo carnal, del viejo yo con sus prácticas. El bautismo es, en verdad, una muerte al yo (Hamm, Filipenses, Colosenses, Filemón , 199-200).

Conversando con Cristo: Señor Jesús, me consuela saber que desde los inicios del cristianismo hasta el presente, ha habido y seguirá habiendo debates y discusiones. Ruego que todos los miembros de la Iglesia permanezcan siempre unidos a ti, la verdadera vid, y que el Espíritu Santo los guíe a toda la verdad. No permitas que me desanime en momentos de confusión.

Vivir la Palabra de Dios: ¿Cómo interpreto los debates pasados y presentes en la Iglesia? ¿Estoy polarizado y veo los debates en términos puramente políticos, como liberales contra conservadores y progresistas contra tradicionalistas? ¿Cómo puedo ser más como los miembros de la Iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén? ¿Cómo puedo dialogar mejor con los demás, buscar comprender los valores auténticos que profesan y buscar la verdad con amor?