Luke 18:35-43

1 Macabeos 1:10-15, 41-43, 54-57, 62-63

Salmo 119:53, 61, 134, 150, 155, 158

Lucas 18:35-43

Cuando Jesús se acercó a Jericó

Un hombre ciego estaba sentado al borde del camino pidiendo limosna.

Y al oír que pasaba una multitud, preguntó qué ocurría.

Le dijeron,

“Jesús de Nazaret está pasando.”

Él gritó: “¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!”

La gente que caminaba delante le reprendió.

decirle que se calle,

pero él seguía gritando aún más,

"¡Hijo de David, ten piedad de mí!"

Entonces Jesús se detuvo y ordenó que lo trajeran ante él;

Y cuando se acercó, Jesús le preguntó:

¿Qué quieres que haga por ti?

Él respondió: "Señor, por favor, déjame ver".

Jesús le dijo: «Tienes vista; tu fe te ha salvado».

Inmediatamente recuperó la vista.

y le siguieron, dando gloria a Dios.

Al ver esto, todo el pueblo alabó a Dios.

Oración inicial: Señor Dios, al pasar ante mí, ten piedad de mí. Permíteme ver con los ojos espirituales de la fe. Cura la ceguera causada por el pecado. Lléname de tu Espíritu para que pueda alabarte, darte gracias y glorificarte.

Encuentro con la Palabra de Dios

1. Tu fe te ha salvado: El Evangelio de Lucas narra dos historias en Jericó: una sobre un hombre pobre (Lucas 18:35-43) y otra sobre un hombre rico (Lucas 19:1-10). Existen muchos paralelismos entre ambas historias, y se complementan entre sí. En ambas, se dice que Jesús, al igual que el Señor Dios en el Antiguo Testamento, «pasaba por allí». El hombre pobre era ciego y mendigaba limosna «cuando Jesús pasaba». El hombre rico era jefe de recaudadores de impuestos y se subió a un sicómoro «cuando Jesús pasaba». Ambas historias tratan sobre la salvación. Ambas muestran que Jesús busca lo que se había perdido. En la primera historia, la fe salva al hombre pobre. Él le ruega al Hijo de David que tenga misericordia, y recibe no solo la vista física, sino también la visión espiritual de la fe. Una vez curado, siguió a Jesús camino a Jerusalén. En la segunda historia, que escucharemos mañana, el arrepentimiento, la fe y las obras de caridad llevan al hombre rico a la salvación. En ambas historias vemos los inicios y las semillas de la salvación. El pobre, tras haber hecho un acto de fe en Jesús, necesita seguirlo camino a Jerusalén; el rico, tras haber acogido a Jesús en su casa, necesita reconciliarse con aquellos a quienes posiblemente haya extorsionado injustamente.

2. Primero y Segundo de los Macabeos: Las primeras lecturas durante la misa diaria.Esta semana estudiaremos Primero y Segundo de los Macabeos, y la próxima semana, el Libro de Daniel. Primero y Segundo de los Macabeos narran la historia del pueblo judío durante el siglo II a. C. El Libro de Daniel contiene profecías sobre el desarrollo de la historia, desde el exilio babilónico hasta la venida del Hijo del Hombre y Mesías, quien establecerá el Reino de Dios. Primero de los Macabeos fue escrito entre el 104 y el 63 a. C. y destaca cómo Dios eligió a la familia asmonea para salvar a Israel. Narra la revuelta liderada por Matatías contra Antíoco (1:1-2:70) y, posteriormente, las campañas y el liderazgo de Judas «el Martillo» (3:1-9:22), Jonatán (9:23-12) y Simón (13:1-16:24). También registra la sucesión del hijo de Simón, Juan Hircano. A partir de Juan, la dinastía asmonea adquirió rasgos de un régimen helenístico. Esto ya se evidenciaba en la adopción por parte de Juan del nombre griego de Hircano. Con la helenización gradual bajo el reinado de Juan y sus sucesores, los judíos fervorosos en la observancia de la Torá cayeron en desgracia ante los reyes-sacerdotes asmoneos. Surgieron tensiones entre el movimiento fariseo, compuesto precisamente por este tipo de creyentes judíos, y los gobernantes asmoneos, quienes favorecían un movimiento de judíos helenizados conocidos como saduceos (Gray y Cavins, Caminando con Dios , 241). Al leer Primero y Segundo de Macabeos al final del año litúrgico, nos preparamos para el Adviento y la Navidad, en los que recordamos con humildad la primera venida del Mesías en la plenitud de los tiempos y esperamos con gloria su segunda venida al final de los tiempos.

3. La Abominación de Antíoco IV: La primera lectura, del Primer Libro de los Macabeos, comienza con una referencia a Alejandro Magno (356-323 a. C.). Alejandro derrotó a Darío III, rey de Persia, en el 331 a. C., lo que puso a Palestina bajo dominio griego. A su muerte, su imperio se dividió entre sus cuatro generales. La región de Judea se convirtió en una zona de conflicto entre los gobernantes del Éufrates (dinastía seléucida) y los del valle del Nilo (imperio ptolemaico). Finalmente, en el 198 a. C., los seléucidas se hicieron con el control de Judea. Bajo el dominio del imperio ptolemaico, los judíos de Palestina pudieron continuar practicando su religión libremente. Pero bajo el dominio seléucida, las cosas cambiaron: «El rey seléucida [Antíoco IV] profanó el Templo y exigió a los judíos que abandonaran su fe en el único Dios verdadero, adoraran dioses paganos y comieran alimentos prohibidos por la Torá» (Gray y Cavins, Caminando con Dios , 232). Cuando Antíoco Epífanes profanó el Templo, saqueó su plata y oro y erigió un altar al dios Zeus en su recinto. Esta fue la «horrible abominación» mencionada en la Primera Lectura. Antíoco también destruyó todas las copias de la Torá y mandó ejecutar a todo aquel que poseyera una. Quien observara el descanso sabático era condenado a muerte (2 Macabeos 6:11). Antíoco también derribó las murallas de Jerusalén. Al llevar a cabo estas acciones, el rey seléucida atacó los tres símbolos centrales del retorno de Judá a la tierra prometida: el Templo reconstruido bajo el reinado de Zorobabel, la Torá, eje del ministerio de Esdras, y las murallas reconstruidas bajo el reinado de Nehemías. Todo esto formaba parte del programa del rey para erradicar la identidad judía y asimilar al pueblo de Judá a la dinastía unificada que tanto anhelaba Antíoco Epífanes. De este modo, la considerable libertad religiosa de la que gozaban los judíos bajo los Ptolomeos desapareció ante la agresiva promoción de la cultura helenística por parte de los seléucidas como medio para unificar a sus diversos súbditos. El consiguiente choque con los símbolos tradicionales de la identidad judía creó una atmósfera volátil, propicia para la revuelta (Gray y Cavins, Caminando con Dios , 235-236).

Conversando con Cristo: Señor Jesús, por el don de tu gracia, soy templo del Espíritu Santo. No permitas que profane este templo con el pecado. Me has dado la Nueva Torá de la Caridad. Fortaléceme con tu Espíritu para cumplir esta nueva ley. ¡Que pueda ser un evangelizador de mi cultura!

Viviendo la Palabra de Dios: El ciego del Evangelio de hoy perseveró durante décadas de prueba. Y cuando se le mostró misericordia, glorificó a Dios, siguió a Jesús y guió a otros a alabar a Dios. El Apocalipsis nos ofrece la pLa promesa y la bendición de la vida eterna se ofrecen a quienes perseveran en las pruebas, vencen la tentación y renuevan su amor por Dios. ¿Qué debo hacer para reavivar mi primer amor por Dios y perseverar en él con su gracia?