Luke 11:37-41

Romanos 1:16-25

Salmo 19:2-3, 4-5

Lucas 11:37-41

Después que Jesús hubo hablado,

Un fariseo lo invitó a cenar en su casa.

Entró y se reclinó a la mesa para comer.

El fariseo se sorprendió al ver

que no observó el lavado prescrito antes de la comida.

El Señor le dijo: «¡Oh, fariseos!

Aunque limpies lo de fuera del vaso y del plato,

Por dentro estás lleno de botín y de maldad.

¡Ustedes son unos tontos!

¿El que hizo lo exterior no hizo también lo interior?

Pero de lo que hay dentro, dad limosna,

y he aquí que todo os quedará limpio.”

Oración inicial: Señor Dios, no me dejes seguir el camino de la necedad que lleva a la muerte y a la separación de ti. No me dejes ser un hipócrita. Te pido que crezca en la verdadera santidad mediante el don de tu gracia y sirva con sinceridad a mis hermanos y hermanas necesitados.

Encuentro con la Palabra de Dios

1. Da limosna y todo quedará limpio: La enseñanza de Jesús sobre la limosna en el Evangelio tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. El Libro de Tobías enseña: «la limosna salva de la muerte y expía todo pecado» (Tobías 12:9). Esto se refleja en el Libro del Eclesiástico, que dice: «la limosna expía los pecados» (Eclesiástico 3:29). Jesús estaba cenando en casa de un fariseo y necesitaba corregir la comprensión del fariseo de ser puro y limpio. La limosna limpia la contaminación interior y logra lo que los lavados rituales no pueden (véase Martin, Bringing the Gospel of Luke to Life , 333). Esta fue una enseñanza importante porque los fariseos eran muy influyentes en la época de Jesús. El programa religioso de los fariseos estaba en realidad en desacuerdo con la inauguración de la Nueva Alianza por parte de Jesús. Los fariseos pensaban que podían ser fieles a Dios separándose de toda impureza y contaminación gentil. Pensaron que esto llevaría a la intervención de Dios y a salvarlos de la opresión romana. “Miraban al Templo y a los sacerdotes de Jerusalén, considerando los elaborados requisitos de pureza para los sacerdotes (Levítico 21-22) un modelo apropiado para la pureza judía en los hogares de los laicos. Todos los israelitas, razonaban los fariseos, debían mantener este alto nivel de santidad sacerdotal en sus vidas personales” ( Ignatius Catholic Study Bible , 1792). El fariseo del Evangelio de hoy se sorprendió de que Jesús no siguiera los lavamientos prescritos. Demostró que era ajeno a la verdadera santidad, la pureza inocente y el sumo sacerdocio de Jesús. Y Jesús aprovecha la oportunidad para corregir al fariseo y enseñar que no es a través de los lavamientos ceremoniales que uno se vuelve puro y santo, sino entregándose a los demás en caridad.

2. El Evangelio según Pablo: En la primera lectura, Pablo proclama que no le daba vergüenza difundir el Evangelio. Desea que todo el mundo, judíos y gentiles, conozca el mensaje salvador de Jesucristo. «En el corazón de la carta de Pablo a los Romanos... es el evangelio, la buena nueva de salvación que fue 'prometida de antemano' (Romanos 1:2). El pueblo de Israel ha anhelado escuchar esta buena nueva. Para Pablo, el evangelio es la culminación de las promesas de Dios a Abraham y David: Dios ha cumplido estas promesas a través de Jesús” (Swafford y Cavins, Romanos: El Evangelio de la Salvación , 9). A diferencia de lo que pensaba Martín Lutero, el pueblo judío no creía en la justicia por obras, es decir, que su obediencia a la Ley de Moisés les ganara el derecho a la salvación. En cambio, el judaísmo “creía firmemente que la elección de los judíos era una bendición inmerecida de Dios (véase Deuteronomio 9:4-7). La obediencia a la ley era la respuesta libre a la invitación de Dios a la santidad. La iniciativa para la salvación vino directamente del lado de Dios, no de los judíos mismos. Al afirmar que los judíos ya estaban bajo la obediencia de la fe, Pablo demuestra que la clave para su pertenencia al pacto fue la fe en Dios, expresada mediante la obediencia a su ley. Jesucristo encarnó perfectamente esta obediencia de la fe y, por lo tanto, cumplió la ley. Es por la fe en él que tanto judíos como gentiles reciben ahora el don inmerecido de la justificación (Dauphinais y Levering, Pueblo Santo, Tierra Santa , 195).

3. Un solo camino de salvación: El camino a la justicia y la salvación —la obediencia a la fe en Jesucristo— es el mismo para judíos y gentiles. No hay dos caminos separados de salvación, uno para los judíos y otro para los gentiles, sino un solo camino. Somos hechos justos “por fe y para fe”. Inicialmente, llegamos a una relación correcta con Dios mediante la fe. Este es un don inmerecido. Incluso nuestro acto de fe y confianza en Dios comienza en Dios, quien mueve nuestros corazones a la fe. Y nuestra fe inicial está llamada a crecer y desarrollarse con el tiempo. Nuestra fe cristiana necesita florecer en el amor. Pablo imagina que la vida cristiana comienza en la fe y avanza por la fe. Esta no es una enseñanza completamente nueva, sino una arraigada y oculta, por así decirlo, en el Antiguo Testamento. Y aquí, Pablo cita al profeta Habacuc, quien enseñó: “El que es justo por la fe vivirá” (Habacuc 2:4). Lo que Pablo argumentará a continuación es que tanto los gentiles como los judíos se encuentran en la misma situación de pecado. Los gentiles pudieron discernir la existencia de Dios mediante la creación y estaban obligados a seguir la ley natural escrita en su corazón. Pero en lugar de adorar al Creador de todas las cosas, adoraron a dioses y criaturas falsas. En lugar de vivir una vida moral, cayeron en la impureza y la lujuria: «Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, reverenciando y adorando a las criaturas antes que al Creador» (Romanos 1:25).

Conversando con Cristo: Señor Jesús, guía mi vida de fe. Nútrela con tu Espíritu y hazla crecer y florecer. Quiero imitarte en todo lo que hago, digo y pienso. Deseo compartir tu vida más plenamente.

Viviendo la Palabra de Dios: ¿De qué maneras doy limosna? ¿Utilizo todos mis talentos creativos para servir generosamente a los demás? ¿Soy generoso con mi riqueza y mi tiempo? ¿Qué obras de caridad apoya mi negocio?