Matthew 13:47-53

Jeremías 18:1-6

Salmo 146:1b-2, 3-4, 5-6ab

Mateo 13:47-53

Jesús dijo a los discípulos:

“El Reino de los cielos es como una red arrojada al mar,

que recolecta peces de todo tipo.

Cuando está lleno lo arrastran a tierra.

y siéntate a poner en cubos lo que es bueno.

Lo malo lo tiran.

Así será al final de los tiempos.

Los ángeles saldrán y separarán a los malvados de los justos.

y echarlos en el horno de fuego,

donde habrá llanto y crujir de dientes”.

“¿Entiendes todas estas cosas?”

Ellos respondieron: "Sí".

Y él respondió,

“Entonces todo escriba que haya sido instruido en el Reino de los cielos

Es como el cabeza de familia que saca de su despensa

tanto lo nuevo como lo viejo”.

Cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de allí.

Oración inicial: Señor Dios, oro hoy para que reciba la semilla del reino en buena tierra, que sea una buena semilla que produzca trigo abundante en el reino, que habite seguro en las ramas del reino, que sea levadura. que transforma la sociedad con caridad y justicia, que vendo todo lo que tengo para ganar el tesoro del reino, que acojo la redención comprada por tu Hijo, y que soy un pez justo acogido en el cubo de la vida eterna.

Encuentro con la Palabra de Dios

1. Aceptación y Rechazo en las Parábolas del Reino: En Mateo 11-12, la narrativa destacó la creciente división entre quienes acogieron a Jesús y quienes lo rechazaron. Aquellos que acogieron a Jesús acogieron sus enseñanzas y lo siguieron. Aquellos que rechazaron a Jesús rechazaron sus enseñanzas y se negaron a arrepentirse. Los fariseos pertenecen en gran medida al segundo grupo e incluso han comenzado a tramar la muerte de Jesús (Mateo 12:14). En este contexto de aceptación y rechazo, podemos entender las ocho parábolas de Jesús sobre el Reino. Tres parábolas contrastan cómo los dos diferentes grupos reaccionan ante Jesús y su mensaje: la primera parábola (Mateo 13:1-23) contrasta la tierra buena y la tierra mala; el segundo (Mateo 13:24-30, 36-42) contrastaba el trigo bueno y la mala cizaña (cizaña); y el séptimo, que leemos hoy, contrasta el pescado bueno con el pescado malo. Una parábola, la tercera, destacó cómo el pequeño grupo que acogió a Jesús se expandirá a lo largo de la historia. El cuarto explicó cómo ese mismo pequeño grupo transformará el mundo que los rodea. El quinto destacó la necesidad de que los discípulos entregaran todo por el tesoro del reino. El sexto señala a Jesús como quien redime a toda la humanidad. “Un discipulado tan radical contrasta marcadamente con los muchos que no valoran elEl evangelio del reino y aceptar el llamado de Jesús a la conversión. … A pesar de una mala tierra, malas semillas y malos peces, el reino producirá una cosecha abundante y una gran pesca” (Mitch y Sri, The Gospel of Matthew , 174).

2. Las diferencias entre la segunda y la séptima parábola: La séptima parábola, la de la red arrojada al mar, es muy similar a la segunda parábola, sobre el trigo y la cizaña. Ambos contrastan dos grupos que coexisten a lo largo del tiempo pero que al final se separan. La cizaña y los peces malos son quemados en el horno de fuego “donde será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 13:42, 50). Pero ¿en qué se diferencian las dos parábolas? ¿Qué diferentes dimensiones del misterio del Reino enfatizan cada uno? La segunda parábola nos habla de una de las causas del mal, el diablo, que siembra las semillas del mal en el campo, mientras que la séptima parábola no dice nada sobre lo que hace que algunos peces sean malos. La segunda parábola también enfatiza la paciencia del dueño de casa que deja crecer la cizaña con el trigo por el bien del trigo. La séptima parábola no enfatiza la paciencia de los pescadores, sino más bien el trabajo de los apóstoles y discípulos de Jesús que actúan como “pescadores de hombres” para reunir a todo tipo de personas del mar y llevarlas al reino. El mar es una imagen bíblica que a menudo representa tanto la morada mortal del mal como de los gentiles. Así, mientras ambas parábolas enseñan que habrá bien y mal en el Reino hasta su separación final, una parábola enfatiza la paciencia misericordiosa del Hijo del Hombre, mientras que la otra enfatiza cómo personas buenas y malas serán reunidas en el reino a través de la esfuerzos de los discípulos del Hijo. Dios, por así decirlo, da tiempo tanto a la cizaña como a los peces malos para que se arrepientan y sean transformados por la gracia en trigo y peces buenos.

3. La señal de la vasija del alfarero rota: En la primera lectura, vemos a Jeremías ir a la casa del alfarero, tomar una vasija de barro y romperla en la puerta de los tiestos, cerca del valle de Hinom. “Así como se rompe la vasija del alfarero, así serán quebrantados 'este pueblo y esta ciudad' en la destrucción de Jerusalén (Jer 19:11). Una vez más, la causa es su idolatría y adoración detestable a Baal y otros dioses extranjeros, que incluían sacrificios humanos (Jer 19:1-9)” (Bergsma y Pitre, Una introducción católica a la Biblia: El Antiguo Testamento , 788). El Señor, el alfarero divino, le enseña a Jeremías que él “quiere convertir a Israel, su barro, en un vaso útil, pero el vaso se ha arruinado por su determinación de hacer el mal. Aun así, Dios tiene el poder de cambiar la suerte de Judá y de todas las naciones, si se arrepienten y ceden a su voluntad” ( Ignatius Catholic Study Bible: Jeremías, Lamentaciones, Baruc , 48). La señal de la vasija de alfarero rota es la culminación de cuatro señales que hicieron visible lo que Jeremías predicó sobre el templo, el pueblo y la ciudad de Jerusalén. “El pueblo no respondió bien a tales señales de juicio, y en respuesta a la señal final, comienzan a conspirar contra Jeremías (Jer 18:18). Finalmente, Jeremías es arrestado, golpeado y puesto en un cepo cerca de la Puerta de Benjamín por Pasur, el sumo sacerdote (Jer 20:1-2). Esto hace que el profeta maldiga el día en que nació en uno de sus lamentos más conmovedores (Jer 20:7-18)” (Bergsma y Pitre, Una introducción católica a la Biblia: El Antiguo Testamento , 788).

Conversando con Cristo: Señor Jesús, tú eres el cabeza de familia. Tú sembraste la buena semilla que ha brotado y crecido en la Iglesia. No dejéis que me desanime ante la presencia del mal en el mundo o incluso en la Iglesia. Que pueda ser un ejemplo de conversión y de arrepentimiento para todos aquellos con los que me encuentre.

Viviendo la Palabra de Dios: ¿Cuáles han sido mis pensamientos y mi actitud hacia los escándalos y el mal en la Iglesia durante las últimas décadas? ¿Conozco gente que se ha ido por los escándalos? ¿Cómo puede ser beneficiosa mi meditación y comprensión de las parábolas de la cizaña y la red cuando tiendo la mano a los desafectados?