Matthew 13:24-30

Jeremías 7:1-11

Salmo 84:3, 4, 5-6a y 8a, 11

Mateo 13:24-30

Jesús propuso una parábola a la multitud.

“El Reino de los cielos puede compararse a un hombre

que sembró buena semilla en su campo.

Mientras todos dormían vino su enemigo.

y sembró cizaña por todo el trigo, y luego se fue.

Cuando la cosecha creció y dio frutos, también aparecieron las malas hierbas.

Los siervos del padre de familia se acercaron a él y le dijeron:

'Maestro, ¿no sembraste buena semilla en tu campo?

¿De dónde vienen las malas hierbas?

Él respondió: "Un enemigo ha hecho esto".

Sus esclavos le dijeron: '¿Quieres que vayamos a arrancarlos?'

Él respondió: 'No, si arrancas la maleza

podrías arrancar el trigo junto con ellos.

Déjalos crecer juntos hasta la cosecha;

Luego, en el tiempo de la cosecha, diré a los segadores:

“Primero recoja la maleza y átela en manojos para quemarla;

pero recoge el trigo en mi granero.”'”

Oración inicial: Señor Dios, no quiero correr la misma suerte que la mala hierba en el Evangelio. Más bien, quiero ser recogido como trigo en tu granero celestial. Soy tu hijo y escucharé tu Palabra y obedeceré tus mandamientos.

Encuentro con la Palabra de Dios

1. La parábola de la cizaña: Jesús ha enfrentado resistencia y usa parábolas para ocultar y revelar los misterios del Reino de Dios. Sus parábolas ocultan el misterio a los orgullosos y lo revelan a los humildes. El Reino de los Cielos, del que la Iglesia es principio, tiene trigo y cizaña, santos y pecadores. El dueño del campo, Dios Padre, sabe que un enemigo sembró la cizaña. Misteriosamente permite que el enemigo siembre la mala hierba. Las malas hierbas probablemente sean cizaña, “una planta ligeramente venenosa que se parece al trigo en las primeras etapas de crecimiento. Sólo cuando madure plenamente podrá distinguirse y separarse del trigo” ( Ignatius Catholic Study Bible: New Testament , 31). Nos resulta difícil aceptar que Dios permita que el mal crezca en el Reino de los Cielos. En el mundo y en el Reino es difícil saber quién es quién. Luchamos por saber quién es verdaderamente justo y quién sólo da la apariencia de ser justo pero es verdaderamente injusto. La parábola misma enfatiza la necesidad de esperar pacientemente; su explicación, que escucharemos el martes, se centra en la génesis demoníaca y el terrible fin de los malvados (ver Leiva-Merikakis, Fuego de Misericordia Corazón de la Palabra , vol. 2, 270).

2. La obra del enemigo: La parábola primero nos enseña acerca de la bondad de Dios. Dios creó un mundo bueno y siembra g.Buena semilla. Dios no es la causa del mal. El plan de Dios es engendrarnos como sus hijos a través de la obra redentora de su Hijo. En respuesta a la buena obra de Dios, el Diablo intenta frustrar este plan eterno trayendo el pecado al mundo. “Cuando el plan de Dios para dar vida finalmente toma la forma de su venida en la persona vulnerable de su Hijo, la estrategia del Diablo consiste en sembrar las semillas del odio a la luz” (Leiva-Merikakis, Fuego de Misericordia Corazón de la Palabra , vol.2, 270). El Diablo no puede atacar a Dios directamente y por eso intenta herir a Dios a través de lo que Dios más ama: su Hijo encarnado y el género humano, llamado a ser sus hijos a través de su Hijo unigénito (ver Leiva-Merikakis, Fuego de Misericordia Corazón del Palabra , vol. 2, 270). El Diablo sólo puede encontrar una entrada al campo de Dios, el mundo, cuando las criaturas de Dios están durmiendo y no vigilan. Así como Adán no pudo proteger el jardín de la antigua serpiente, nosotros podemos fallar en proteger el campo que se nos ha confiado.

3. Sermón del Templo de Jeremías: La Primera Lectura está tomada de la primera sección del “sermón del Templo” de Jeremías pronunciado en el año 609 a.C. Él advierte al pueblo que su adoración en el Templo no los salvará de los babilonios si continúan abusando de los pobres y vulnerables de la sociedad, violan los Diez Mandamientos y adoran a otros dioses (ver Bergsma y Pitre, Una introducción católica a la Biblia: El Antiguo Testamento , 788). “El profeta insta al pueblo pecador de Judá a realinear sus vidas con el pacto o serán arrojados al exilio (Jeremías 7:15) y el Templo se convertirá en una 'desolación' (22:5). En particular, desacredita la creencia popular de que la presencia del Templo del Señor garantiza la protección de la ciudad contra la conquista (7:4). La prueba de que esta creencia es ingenua e infundada es la destrucción anterior del santuario de Dios en Silo (7:12)” ( Ignatius Catholic Study Bible: New Testament , 31). Jeremías se lanza al lamento y al diálogo con Dios. Expresa su dolor y articula el dolor de Dios por verse obligado a castigar a su pueblo (Jeremías 8:18-9:3).

Conversando con Cristo: Señor Jesús, como Jeremías, denunciaste los pecados del pueblo en la Casa de tu Padre. A veces actúo como un niño descarriado y necesito que me corrijan y disciplinan. Necesito escuchar tus palabras y ser llamado para poder ser perfecto como tu Padre celestial es perfecto.

Viviendo la Palabra de Dios: ¿Cómo estoy defendiendo el jardín paraíso y el campo de mi corazón? ¿He bajado la guardia y dejado que el enemigo me tiente? ¿Cómo puedo hacer un mejor trabajo defendiendo la salud espiritual de mi familia? ¿Cómo puedo prepararlos mejor para la batalla espiritual?