Matthew 12:14-21

Miqueas 2:1-5

Salmo 10:1-2, 3-4, 7-8, 14

Mateo 12:14-21

Los fariseos salieron y consultaron contra Jesús.

para darle muerte.

Cuando Jesús se dio cuenta de esto, se retiró de aquel lugar.

Mucha gente lo siguió y él los curó a todos.

pero él les advirtió que no lo hicieran saber.

Esto fue para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías:

He aquí mi siervo a quien he elegido,

mi amado en quien me deleito;

Pondré mi Espíritu sobre él,

y proclamará justicia a los gentiles.

No contenderá ni gritará,

ni nadie oirá su voz en las calles.

La caña cascada no la quebrará,

una mecha humeante que no apagará,

hasta que lleve la justicia a la victoria.

Y en su nombre esperarán los gentiles.

Oración inicial: Señor Dios, sabías que muchos rechazarían el mensaje y la obra de tu Hijo. También sabías que planearían su muerte. Pero pudiste sacar el mayor bien del mayor mal. No quebraste la caña ni apagaste el pábilo, sino que trajiste justicia al mundo a través de tu Hijo.

Encuentro con la Palabra de Dios

1. La denuncia de las injusticias de Miqueas: La Primera Lectura está tomada del Libro del Profeta Miqueas. Miqueas fue contemporáneo de Isaías y ministró en Judá desde el reinado del rey Jotam (740-736 a.C.) hasta el ataque asirio a Jerusalén en 701 a.C. Experimentó y vio el poder devastador del Imperio asirio y se basó en esa experiencia para describir el futuro. juicio. A lo largo de su libro, Miqueas utiliza el destino del reino norteño de Israel y Samaria como una advertencia sobre el juicio que espera a Jerusalén y Judá a menos que cambien sus caminos pecaminosos. “En la escena doméstica, Miqueas acusa a las clases dirigentes – los gobernantes, profetas, sacerdotes y jueces (por ejemplo, 3:9-12) – y arremete contra una amplia gama de conductas pecaminosas: la idolatría (1:7; 5: 13-14); la codicia de campos y casas (2:2); la recuperación de los hogares de las mujeres y el arrebatamiento de sus hijos (2:9); la explotación de las personas (3:1-2); la perversión de la justicia y la igualdad (3:9; 7:3); el derramamiento de sangre inocente (3:10); soborno y decisiones judiciales corruptas (3:11); hechicería y adivinos (5:12); la fijación de escalas para hacer trampa (6:11); mentiras y violencia (6:12)” (Leclerc, Introducción a los Profetas , 189). “Según la tradición de Amós, Miqueas estaba horrorizada por la corrupción que reinaba en la ciudad. […] Los ricos acumularon vastas propiedades inmobiliarias tomando posesión de las propiedades heredadas de la caca.r en lugar de pagos de deuda (2:1-5). El número de personas sin hogar, especialmente mujeres solteras con hijos, aumentó a medida que los ricos se apoderaron de las tierras, las casas y las promesas de los pobres (2:8-10). Los agricultores no podían obtener precios justos por sus productos debido a los tratos corruptos en los mercados de la ciudad (6:10-12). Las autoridades civiles oprimieron a los pobres (3:1-4); los magistrados aceptaron sobornos (7:3); incluso los profetas de la corte y los sacerdotes del templo estaban tan atados al sistema de favores sociales que parecían languidecer en un estupor y no decían la verdad (2:6-7,11; 3:11)” (Duggan, The Consuming Fire , 273 ).

2. Miqueas como Profeta: Miqueas entendió que como profeta de Jehová, estaba lleno del poder y del espíritu de Jehová, de justicia y fortaleza, para poder declarar a Jacob su transgresión y a Israel su pecado. (Miqueas 3:8). Comienza su libro con un juicio contra Israel y Judá, es decir, contra Samaria y Jerusalén (1:2-2:11). El destino de Samaria es una advertencia para Jerusalén. Nuestra primera lectura está tomada de ese juicio, donde Miqueas denuncia la injusta confiscación de tierras y hogares: “[Aquellos que planean la iniquidad] codician los campos y se apoderan de ellos; casas, y se las llevan. Estafan al dueño de su casa, al hombre de su herencia” (Miqueas 2:2). Miqueas va más allá de su contemporáneo Isaías de dos maneras. Primero, al usar la palabra “codiciar”, de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21), muestra cómo la confiscación de campos y casas es una violación del pacto entre Dios y el pueblo. En segundo lugar, Miqueas identifica la tierra como herencia de los oprimidos. “Tomar posesión de la herencia de otro fue el crimen de Acab, cuya esposa, Jezabel, había urdido un plan tortuoso para apoderarse de la herencia de Nabot (1 Reyes 21:1-16)” (Leclerc, Introducción a los Profetas , 192) .

3. El complot contra el siervo sufriente: Tanto la primera lectura como el Evangelio ven grupos de hombres conspirando contra los pobres y conspirando contra los inocentes. Miqueas dice: "¡Ay de los que planean la iniquidad!", mientras que Mateo escribe: "Salieron los fariseos y consultaron contra Jesús para matarlo". Mateo identifica a Jesús con el Siervo sufriente de Isaías: Jesús es el Siervo elegido por Dios. Jesús es el Hijo en quien el Padre se deleita. Jesús es ungido por el Espíritu de Dios en el Jordán. A través de los Apóstoles, que continúan la misión de Jesús, Jesús Siervo proclamará la justicia a los gentiles. Jesús es una luz para las naciones y extiende el pacto de Dios a los gentiles (ver Mitch y Sri, The Gospel of Matthew , 167). Jesús cumple la voluntad del Padre sin fanfarrias: huyó a Egipto cuando era niño, vivió una vida sencilla en Nazaret, llamó a pescadores sencillos y analfabetos para que fueran sus discípulos, ministró en Galilea, entró en Jerusalén en un asno, fue arrestado en el huerto y Fue crucificado con los criminales. Jesús cumplió su misión mediante paciencia, mansedumbre y humildad, no mediante un activismo frenético, una confrontación agresiva y un orgullo. Jesús sabía que su hora aún no había llegado y decidió retirarse del enfrentamiento con sus enemigos. Los fariseos han rechazado tanto su poder divino, manifestado en sus curaciones y exorcismos, como su autoridad divina, manifestada en sus enseñanzas. Los gentiles, sin embargo, tendrán esperanza en su nombre: esta línea “insinúa el tema de los forasteros que aceptan el reino de Cristo a pesar de que muchos en Israel, como los fariseos, lo rechazan” (ver Mitch y Sri, The Gospel of Matthew , 167). .

Conversando con Cristo: Señor Jesús, espero en tu nombre. Confío en ti y en tus promesas y sé que me concederás la vida eterna. Guíame siempre y ayúdame a practicar la justicia y la misericordia en todo lo que hago.

Viviendo la Palabra de Dios: ¿Hay alguna injusticia social que pueda trabajar para superar en mi comunidad? ¿Cómo me pide Dios que use mi tiempo, talento y tesoro para inculcar los valores cristianos de dignidad, solidaridad y comunidad en el mundo que me rodea?