John 15:1-8

Hechos 15:1-6

Salmo 122:1-2, 3-4ab, 4cd-5

Juan 15:1-8

Jesús dijo a sus discípulos:

“Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador.

Quita en mí todo sarmiento que no da fruto,

y todo el que lo hace, lo poda para que dé más fruto.

Ya estáis podados por la palabra que os hablé.

Permaneced en mí como yo permanezco en vosotros.

Así como una rama no puede dar fruto por sí sola

a menos que permanezca en la vid,

Así tampoco vosotros podéis, a menos que permanecáis en mí.

Yo soy la vid, vosotros sois los sarmientos.

El que permanece en mí y yo en él, dará mucho fruto,

porque sin mí no puedes hacer nada.

Cualquiera que no permanezca en mí.

será arrojado como una rama y se secará;

La gente los juntará y los arrojará al fuego.

y serán quemados.

Si permaneces en mí y mis palabras permanecen en ti,

pide lo que quieras y se lo haremos por ti.

En esto es glorificado mi Padre,

que deis mucho fruto y seáis mis discípulos”.

Oración inicial: Señor Dios, tú eres el viñador y sabes exactamente cómo necesito que me poden. Corta la terquedad de mi corazón para que pueda dar frutos espirituales para tu Reino. No permitas que el egoísmo y el pecado me separe de tu Hijo, la vid verdadera. Deseo glorificar tu nombre en todo lo que hago.

Encuentro con la Palabra de Dios

1. Permanecer en el amor de Jesús: El Evangelio de hoy se centra en un elemento clave del Nuevo Pacto: permanecer en el amor de Jesús. La permanencia mutua entre las Personas de la Trinidad y los hijos de Dios es la meta de la misión redentora de Jesús. Jesús usa una imagen para describir esta mutua morada o morada: nosotros, como discípulos de Jesús, somos como pámpanos y tenemos vida verdadera a través de la unión con el Hijo, que es la vid verdadera, y con el Padre, que es el viñador. Jesús, el Hijo de Dios, permanece en el amor del Padre al guardar los mandamientos del Padre, incluso hasta la muerte en la cruz. Nosotros, por otro lado, tenemos el poder de guardar los mandamientos del Nuevo Pacto al permanecer y morar en el amor de Jesús. No podemos dar fruto para el Reino de Dios a menos que permanezcamos en Jesús y él en nosotros.

2. El Concilio en Jerusalén: En la primera lectura, de los Hechos de los Apóstoles, algunos creyentes bajan de Judea a Antioquía para exigir que los gentiles,Llegó a creer en Jesucristo, a circuncidarse y a seguir las prescripciones de la Ley de Moisés. De lo contrario, según este “partido de la circuncisión”, los nuevos cristianos gentiles no pueden salvarse. En el centro del debate que siguió hubo preguntas profundas como: ¿Fue la señal de la circuncisión (Génesis 17:10-14), la señal de entrada en el pueblo de la alianza de Dios, cumplida y superada por el Sacramento del Bautismo, la señal de entrada en ¿El Nuevo Pueblo de Dios? ¿Las obligaciones de la Ley de Moisés siguen vigentes para todos los pueblos o sólo son vinculantes para el pueblo judío? ¿La observancia de la ley de Moisés (Deuteronomio 28) fue cumplida por Jesús en la Nueva Ley del Nuevo Pacto? Si es así, ¿cómo se cumplió? ¿Alguien tiene que cumplir primero con las obligaciones sociales, rituales y culturales relacionadas con el Antiguo Pacto para poder disfrutar de los frutos del Nuevo Pacto? La Iglesia en Antioquía intentó sin éxito resolver la disputa y decidió enviar a Pablo y Bernabé con algunos otros a Jerusalén para reunirse con los Apóstoles y los ancianos (presbíteros) sobre el asunto. Esta reunión se conoció como el Concilio de Jerusalén y tuvo lugar alrededor del año 50 d.C., unas dos décadas después de la muerte y resurrección de Jesús. Así como hubo debate en Antioquía, habrá debate en Jerusalén. En un momento dado, Simón Pedro se levantará y resolverá el asunto.

3. Circuncisión y Bautismo: Pablo abordará la relación entre el antiguo rito de la circuncisión judía y el nuevo rito del bautismo cristiano en sus cartas a los Colosenses (2:11-13) y a los Filipenses (3:3). Retomará la relación de la Antigua Ley de Moisés con la Nueva Ley de Cristo en su Carta a los Gálatas y en su Carta a los Romanos. Ya en la Ley de Moisés existía el imperativo de “circuncidar vuestros corazones” (Deuteronomio 10:16). Las Escrituras nos dicen que Dios mismo, y no el hombre, realizará esta circuncisión del corazón (Deuteronomio 30:6). “Si la circuncisión literal de la carne era una señal de dedicación al pacto y membresía en el pueblo de Dios, la 'circuncisión del corazón' significaba una disposición interior que realmente coincidía con el significado de la señal externa” (Hamm, Filipenses, Colosenses, Filemón, 199). Pablo, en Filipenses 3:3, cristianiza la comprensión hebrea de la circuncisión para referirse al Nuevo Pacto a través del bautismo en el cuerpo de Cristo. El bautismo verdaderamente implica despojarse del cuerpo carnal –el viejo yo con sus prácticas. El bautismo es verdaderamente una muerte a uno mismo (Hamm, Filipenses, Colosenses, Filemón , 199-200).

Conversando con Cristo: Señor Jesús, me consuela saber que desde los primeros días del cristianismo hasta el presente, ha habido y habrá debates y discusiones polémicas. Oro para que todos los miembros de la Iglesia estén siempre unidos a ti, vid verdadera, y guiados a toda verdad por el Espíritu Santo. No dejes que me desanime en tiempos de confusión.

Viviendo la Palabra de Dios: ¿Cómo veo los debates pasados y actuales en la Iglesia? ¿Estoy polarizado y veo los debates en términos puramente políticos, como liberales versus conservadores y progresistas versus tradicionalistas? ¿Cómo puedo parecerme más a los miembros de la Iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén? ¿Cómo puedo dialogar mejor con los demás, buscar comprender los valores auténticos que tienen los demás y buscar la verdad en el amor?